第12集《妙法莲华经》 (第2/2页)
所以，禅定也好，神通也好，关键是那一念心。初地现的禅定神通，跟二地现的禅定神通，跟佛陀现的禅定神通，那是完全不同的境界。所以，这个关键在哪里呢？这个禅定神通是佛陀入的。那所有人，自佛以下，当然是满头雾水了。虽然大家都会现禅定神通，但关键是佛陀入的，也就没有人知道了。
那么文殊菩萨为什么知道呢？我们看这段，弥勒菩萨的说话很有意思。他并没有说文殊菩萨知道，他说文殊菩萨因为曾经亲近供养过去诸佛，所以合理地推论，从他的生命经验，他应该是看过这件事情。也就是说，即便文殊菩萨，也只能够比量得知，他不能现量得知。他只是从他的生命经验去论述这件事情。因为这个是佛陀入的三昧，是没有人可以知道的。
这个是说明弥勒菩萨的疑念。
戊二、大众疑念
尔时比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，及诸天龙鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相，今当问谁？
看这个意思，弥勒菩萨还是疑惑比较少的。毕竟是等觉菩萨，面对佛陀的神通光明瑞相，他只有一个疑惑，就是这个神通之相到底是什么因缘？他起码知道要问文殊菩萨。其他的凡夫就两种疑惑了：第一个，怎么有这个瑞相？“是佛光明神通之相”，为什么有这个神通光明之相？第二个，应当问谁？
所以，按照蕅益大师的说法，弥勒菩萨只有一重疑惑；凡夫是两重疑惑，他连要问谁都不知道。弥勒菩萨的疑惑比较少，所以弥勒菩萨就起来代表大家发问。
丁四、发问叙 分二
戊一、长行
尔时，弥勒菩萨欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，及诸天龙鬼神等众会之心，而问文殊师利言：以何因缘而有此瑞，神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？
就在佛陀放光现瑞以后，大众当然就一头雾水了。这个时候弥勒菩萨就有想法：第一个，他要“欲自决疑”。他一方面要“欲自决疑”，决断自己心中的疑惑，另一方面他也看到整个四众弟子大众也有同样的疑惑。所以他就自告奋勇站起来，问文殊师利菩萨说：佛陀是什么因缘现出这个光明的瑞相、这种神通之相呢？这个神通有光明？第二个，光明当中现出了种种十法界的因缘果报，这到底是怎么回事？因为弥勒菩萨表示大悲，所以他就代表众生请问；文殊菩萨表示大智，所以他能够为众生回答。这是表法的，一个大悲请问，一个大智回答。
不过，蕅益大师的意思是说，从这段发问来看，果然佛陀是有必要开显《法华经》了，因为大家问的方向基本是错误的。诸位你想，佛陀做了两个动作：第一个，佛陀释放光明，这第一个动作；第二个，在光明里面现出十法界的因果。这两个动作，对不对？一个是能变现的心，一个是所变现的境。诸位！你认为佛陀是要说，他的重点是能变现的光明，还是所变现的世界？你认为重点应该哪里？当然是能变现的心性嘛！十法界的因果，佛陀在《法华经》之前讲得很清楚了，只是没有开明说这因果是怎么来的，所以蕅益大师说其实佛陀的重点是在那一道光明。但是众生请问呢，问的是光明里面所现的十法界，所以这个方向有一点偏。那当然就是彼此做戏了。因为有所偏，才需要佛陀在正宗分方便品亲自宣说怎么就有这道光明；这道光明，在整个我们修因证果十法界，这一念心性到底扮演什么角色。是这样一个情况。
戊二、偈颂 分二
这以下把前面的此土、他土六瑞作一个重颂。重颂分两科，第一个看重颂的发问。发问当中也是分两科，先看此土六瑞。
己一、颂上问
庚一、问此土六瑞
于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：
文殊师利 导师何故
眉间白毫 大光普照
雨曼陀罗 曼殊沙华
栴檀香风 悦可众心
以是因缘 地皆严净
而此世界 六种震动
时四部众 咸皆欢喜
身意快然 得未曾有
当然，重颂跟长行它们各有开合。我们看重颂是怎么说的。
“文殊师利”，弥勒菩萨就请求文殊师利菩萨说，“导师”，就是释迦牟尼佛，为什么在说法入定以后从眉间放光，这个光明普照东方万八千国土，而且现出十法界的因缘果报？当时雨天曼陀罗花、曼殊沙花，而且空中充满了栴檀香气，大众内心突然间产生一种莫名的欢喜跟舒适。在这个因缘之下，大地变成了清净庄严，而且世界六种震动。四众弟子咸皆欢喜，身意快然，而且是得未曾有，是发自内心的快乐。表示一种功德即将成就。
这个地方明显地有两种情况。我们看长行跟重颂，重颂里面少了说法跟入定，多了栴檀香气跟地皆庄严。没关系，我们可以开合。我们看看长行、看看重颂，把它合起来就清楚了。蕅益大师解释说，这个说法、入定，其实“导师” 这两个字代表佛陀，这里面的当机众是佛陀，所以这个佛陀就代表了说法、入定，也是可以。
庚二、问他土六瑞 分六
辛一、问六趣众生
眉间光明 照于东方
万八千土 皆如金色
从阿鼻狱 上至有顶
诸世界中 六道众生
生死所趣 善恶业缘
受报好丑 于此悉见
前面的“此土六瑞”，是扣着一念的清净心。就是清净心即将显现，生命即将改变，所以出现了种种瑞相。这以下讲到了十如是，众生在清净心里面有不同的相状的操作：有布施持戒的相状，所以现出人天快乐；有杀盗淫妄的相状的活动在心性里面跑过一次，就出现了三恶道的果报。就所谓的“眉间光明，照于东方”，就是一念心性从东方启动以后，六根六尘六识就开始活动了。在整个大地清净的金色当中，下自阿鼻地狱上至色究竟天，在整个世界里面的“六道众生，生死所趣”，这个“趣”就是生死的果报，它趣向的果报。第二个， “善恶业缘”，就是生死的业因，它所造的业因。在这当中，果报的好丑都在里面，在一念心性显现。
这个地方意思就是说，所有六道凡夫的果报都是从光明里面变现出来。也就是说，诸位！一念心性是清净本然而循业发现。其实，快乐，是我们自己造了一种善业以后，在心性里面经过十法界的十如是的运转；这个善业在心性透过十法界的运转以后，我们的心性出现快乐，让我们自己受用。三恶道是因为我们一念心性迷惑了，我们一念心性出现了杀盗淫妄的业力的如是相、性、体、力、作的运转。所以一念心性全体不变、全体随缘，现出了三恶道的果报让我们自己受用。所以结论：妙因妙果不离一心。整个生命，因地是一念心性，果报也是心性变现、自己受用，是这样子的一个情况。所以它整个关键点就在一念心性。
辛二、问见诸佛及闻佛法
当然，众生法界出现以后，就有佛陀的说法了。我们往下看，问见诸佛。
又睹诸佛 圣主师子
演说经典 微妙第一
其声清净 出柔软音
教诸菩萨 无数亿万
梵音深妙 令人乐闻
各于世界 讲说正法
种种因缘 以无量喻
照明佛法 开悟众生
佛陀先现六道众生的相状，现完以后，当然就因为有众生才有佛陀的出世，就招感出佛陀的出世。佛陀出世是怎么个情况呢？“又睹诸佛，圣主师子”，佛陀就出世说法。佛陀第一个说的法是什么呢？微妙第一，就是《华严经》了。佛陀先讲这个殊胜广大的圆顿教，就是《华严经》，是微妙第一。
当然，你也可以说《法华经》是微妙第一。是这样：如果你是圣人，《华严经》对你来说是微妙第一，因为你不需要《法华经》的破障，你不用在这边修理观了，你直接修事修就可以了。那么如果是凡夫，那《华严经》对我们不契机了，我们只能随喜赞叹。对凡夫来说，微妙第一就是《法华经》了。是这个概念。
那么《华严经》是怎么回事呢？“其声清净，出柔软音”，就是说这个义理是没有过失的。什么叫没有过失呢？就是偏空、着有都有过失，而它是一种中道的实相，所以远离空有的过失。而且“出柔软音”，它远离空有的对立，它是一真法界，而且是单独教菩萨的成佛法门，来教导无数亿万的菩萨。其中的义理深妙不可思议，可以说“令人乐闻”，对大乘菩萨来说是契理契机了。 “各于世界，讲说正法”，《华严经》是在七处九会，在这么多的地方来讲说。佛陀以种种的因缘，过去自己行菩萨道的经验，或者用种种的譬喻，用种种的法说，来发明大乘的第一义谛，开悟这些根熟菩萨，使令他们积极地成就波罗蜜，不断地增上。这个地方是佛陀的说法，这等于是重颂了。佛陀先现报身来度化圣位菩萨。
辛三、问他土四众
我们再看，佛陀开始面对凡夫，“问他土四众”。
若人遭苦 厌老病死
为说涅槃 尽诸苦际
若人有福 曾供养佛
志求胜法 为说缘觉
若有佛子 修种种行
求无上慧 为说净道
佛陀度化了《华严经》的根熟菩萨以后，佛陀开始太阳“次照幽谷”，从基层的开始度化。第一个就是度化声闻众： “若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。”佛陀度化众生，其实看佛陀的意思。一个人有善根、有烦恼，是吧？我问你一个问题：诸位！你认为烦恼可以破坏善根，还是善根可以破坏烦恼？答案是，善根可以破坏烦恼。那你说，那我有善根我怎么起烦恼呢？因为你善根没有显现。就好像说，这个屋子里面怎么就有黑暗呢？因为它没光明。有黑暗是因为它没有光明，不是黑暗把光明破坏，不是，是因为它没有光明才黑暗。所以，你知道这个概念，你就知道，佛陀度化众生，他根本不把烦恼当一回事。你注意看，只要你有善根，佛陀就有办法救你。
在佛陀的眼光里面，烦恼就不算是个事。佛陀最怕的，不是怕你有烦恼，是怕你没有善根，那就惨了！你去看看阿含经，那个鸯掘摩罗，那个杀了九百九十九个人，杀到眼睛发红，看到佛陀都要杀的人，佛陀都有办法度化他，让他证得初果。为什么？因为他有善根。这个是佛陀有办法启动你的关键点。你要没善根，你说，欸，我这个人没有烦恼，我也不造罪，但是我不学佛。那很糟糕了！那你比虽然学佛却起烦恼的更糟糕，因为佛陀不知道怎么办，拿你没办法了。就是说，我们讲一句话，众生都是自救，其实三宝都是助缘。你的一念心性没有累积善根，比起烦恼、造业更糟糕，因为你没有反转的机会。
那我们看佛陀第一件事情。这个人的善根是从苦谛来的，“若人遭苦，厌老病死。”这种人有两种情况：第一个，环境所逼，他在成长过程中吃了很多痛苦，所以他对痛苦有很深刻的感受。一个人知道痛苦，这也是一种善根。第二，当然，也可能不是因为环境，也可能他接受了教育，他以前可能亲近了阿含的师父。阿含经经常讲无常无我。他长时间熏习，所以他对痛苦的感受特别强烈。
也就是说，他有知道痛苦的善根，就有救了！佛陀“为说涅槃，尽诸苦际”，佛陀面对对苦谛有深刻印象的人，直接说出世的涅槃。虽说“诸行无常，诸法无我”，但是没关系，我们还有一个涅槃寂静。就把大家从这种无常无我的三界的果报，带到了无忧恼处，到了涅槃寂静去了。这第一个。
我们再看第二种人。“若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉。”这个人就是缘觉乘。缘觉乘有两种人：第一个，他有福报，而这个福报还有一个特点，要跟佛陀有关系的，他这个福报必须“曾供养佛”。为什么呢？因为缘觉乘的人智慧比声闻人更高。声闻人是从苦谛下手，缘觉乘是直接断集。缘觉乘的人，不需要跟他讲痛苦。你讲苦集灭道，他就知道缘生缘灭。他直接从无生观断那种三界的爱取，他直接把十二因缘的爱取断掉。
这种人福德比较充足。为什么要强调曾供养佛呢？如果你的智慧很高，福报也很大，而你这个福报却跟三宝没有关系，你会变成独觉，就生长在没有佛的世界。你看喜马拉雅山很多这种人，“春观百花开，秋睹黄叶落。”他不需要佛陀说法，他看到这种四季的变化，他知道无常无我，就证得涅槃了。
所以十二因缘它讲佛法。这个缘觉乘必须要跟三宝结缘，尤其是要跟佛陀结缘，他才能够出世在有佛世界，听十二因缘而成就涅槃。
第三种人，“若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。”这种人根性更高。他知道苦谛以后，他更积极地修习六度的法门，追求成佛的智慧，那佛陀直接讲道谛。
蕅益大师解释这三种人都是藏教的三乘人。藏教的，档次都不是很高。藏教的法当然是无常无我。诸位！你听到无常无我，你是怎么感觉？有三种感觉：第一个，你一讲“诸行无常，诸法无我”，哦，生命是痛苦的，声闻人。第二个，“诸行无常，诸法无我”，你听到以后，哦，这个痛苦是因为我有爱取，所以我一天到晚注意痛苦，也没有什么意思，我直接断爱取。缘觉乘，更高明。第三个，“诸行无常，诸法无我”，你听了以后，欸，我要积极地行六度法门，菩萨乘。
藏教的三乘人是这样来的。基本的核心思想是从无常无我启动，但是他启动的重点，一个从苦谛切入，一个从集谛切入，一个从道谛切入。这跟佛陀都没有关系。佛陀只讲两句话，佛陀在阿含经讲“诸行无常，诸法无我”，“涅槃寂静”，结果就出现了三乘人。
所以我们可以看得出来，其实我们一念心性是我们成佛之道的主导，佛法是助缘，是这个意思。当然，真正的大乘的方等、般若的菩萨道，后面会说明。
辛四、结前启后
文殊师利 我住于此
见闻若斯 及千亿事
如是众多 今当略说
这个地方等于是结前。结前什么呢？“文殊师利，我住于此”，我在此娑婆世界，看到佛陀的光明现出前面的以上诸事，包括六道众生的轮回，包括佛陀的出世说法，说《华严经》，说阿含经等等，这个是承前。启后呢，“及千亿事，如是众多”，就是后面的种种方等、般若的菩萨种种的六度法门，这都是我亲眼在佛陀的光明见到的。“今当略说”，就是承前启后。
也就是说，我们以前修法的时候，我们是片段的，是吧？我们布施就布施，持戒就持戒，忍辱就忍辱，念佛就念佛。也就是说，我们以前没有学《法华经》，不知道怎么整合这些法门，于是就导致我们的修学是多元化的。就像水，往外泼出去就分散了。诸位！到这里你就应该知道，也应该清楚了，你学《法华经》，就是“如是一心中，方便勤庄严”。你加上内观以后，你觉得所有的法门都在启动我们内在的善根，都在启动我们内在的功德。
也就是说，《法华经》的好处，就是在你的心中创造那一道的光明。那一道光明出现以后，你所有的修行都能够成功地整合起来。就是，以前我们修万法，那就是万法；我们现在修万法，会归一心。所以我们学《法华经》叫做一心万法，一心而修万法，万法而修一心，称性起修、全修在性。所以它是一个心性跟万法之间的互动。
我们以前就是没有心性，就是妄想跟万法，所以你所修的法门不知道该往哪里去，这个效果就差了。为什么我们修了那么久，但是我们进步很慢？就是因为我们这么多的修行的资粮不知道往哪里会归，所以佛陀必须要示现。就是，佛陀放出一道光明，然后光明当中才有种种的修行。
诸位！我再讲一次，先有光明才有那些所有修行的事情。所以，你不做理观的智慧，你要是说我整天不学《法华经》，我不修理观，我就修皈依，那你所修的法就是一个资粮力，你对你内心的善根的开显、自性功德的开显一点都没有帮助。严格来说，你还是在门外打转。
所以关键就在这里。诸位！我再讲一次，重点不是你修什么法门，重点是你有没有把它会归心性。就是说，你喜欢拜佛，没事，你照样拜佛，把这个拜佛的功德会归到一念心性，你拜佛的目的是开显自性的功德。我们喜欢念佛，也没事，我们念佛的目的是开显内心的往生的功德跟成佛的功德。法门可以有无量的选择，但是你只要做一个动作，把这些法门拉到一念心性，这个就是成佛之道。什么叫妙法？就是你把法门往心中拉，这就是妙法！你把法门往外去攀缘，那就不妙！就这样子。
这个《法华经》，你看到整个佛陀的示现。我再讲一次，佛陀是先有光明，才有整个五时八教的说法。是这个概念。