第99集《妙法莲华经》 (第2/2页)
这段经文，蕅益大师说，其实佛陀的心里是寄望于法身菩萨的，因为声闻弟子虽然入了法身，但是他还是不愿意到娑婆世界来弘扬佛法。但是为什么佛陀不明白地告敕呢？蕅益大师说这有两层意思：第一个，“上来佛陀赞美人法，事义已足，不烦复言”。佛陀在里面不断地赞叹弘扬《法华经》的人跟法，这道理讲得很清楚了，佛陀不想再说了，这是第一个。
第二个，“为欲将护声闻他方之愿，故不称扬”。因为与会的不只是法身的菩萨，还有声闻弟子，如果佛陀开口要求法身菩萨在末法时代弘扬《法华经》，那么在座的声闻弟子就会感到压力了。为了将护声闻弟子他方弘法之愿，所以故不称扬。
他的意思就是说，佛陀希望法身菩萨主动地表态。因为你主动地讲，声闻弟子没有压力，他反而会产生一种效法。如果佛陀指定你出来弘法而没有指定声闻弟子，那某种程度对声闻弟子会产生压力。佛陀的意思就是希望你主动地发愿，因为我该讲的都讲了，所以佛陀就默然。
庚二、顺佛发誓
弟子们当然就明白了，就开始发愿了。
时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼，而发誓言：世尊！我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力。惟愿世尊在于他方，遥见守护。
法身菩萨在佛陀默然的时候，就知道佛陀希望他们主动地发愿。他们发愿有两个理由：第一个，敬顺佛意。既然佛陀要我们承当，我们当然就是敬顺佛陀的教敕，这是第一个。第二个，自满本愿。这是主要因素了。我们凡夫在修行过程当中强调的是自利，就是成就清净心，成就法身，但是到了法身以后，你的重点开始转成菩提愿了，因为你要成就应化身了。你要成就应化身，当然你一定要发愿去广度众生，你要广结善缘，你以后的国土才有眷属。
他们一方面敬顺佛意，一方面希望能够满自己因地所发的菩提愿，所以在佛前作师子吼，就是内心非常的坚定、无所畏惧地立下誓言：世尊！我等于如来灭后，到了五浊恶世，我们将周旋，就是周遍往返于十方世界，当然这个十方世界也包括了娑婆世界，而且以善巧方便，来使令众生发心书写、受持《法华经》，乃至于读诵《法华经》，乃至于为人解说，如法修行，最后成就心中的正念。
其实，整个《法华经》 的重点在于成就正忆念，就是改变你的思考模式。比如说，当我们拜忏的时候，我们站在清净心、菩提愿的角度来拜忏，这个业障是如梦如幻的；当我们往生的时候，我们知道极乐世界存在我们心中，也就是一个影像。这就是一心三观的思想。
这以下就祈求佛陀：皆是佛之威力加持，“惟愿世尊，在于他方，遥见守护”。
所以法身菩萨弘扬佛法有两个因缘：第一个，他自己的菩提愿力；第二个，来自于佛力的摄受，希望佛陀来摄受他，来开他的智慧，来帮助他能够弘扬佛法。
到这个地方整个长行就结束了。
己二、重颂分三：庚一、安忍之道；庚二、通经之法；庚三、总结誓愿
庚一、安忍之道分三：辛一、恶世弘经；辛二、所忍之境；辛三、敬佛安忍
在末法当中弘扬《法华经》，我们有说过，这个根机是有问题的，他不是一个容易教化的根机。所以，未来会发生什么样的障碍，我们应该怎么样去面对，这个地方就讲到安忍之道。这地方有三段。
辛一、恶世弘经
即时，诸菩萨俱同发声，而说偈言：
惟愿不为虑 于佛灭度后
恐怖恶世中 我等当广说
这段是一个总标。
法身菩萨这个时候同时发声，就讲出一个偈颂：惟愿世尊您老人家心中不要有忧虑。不要忧虑什么呢？不要忧虑佛种的断灭。在佛陀灭度以后，众生陷入了恐怖，这个恐怖指的是外在的环境有各种的灾难；恶世，指的是到末法时代我们内心的烦恼邪见也比较炽盛。在这种情况之下，“我等当广说”，我等当依止菩提愿力，来广泛地宣说《法华经》的一佛乘的妙理。这是一个总标。
辛二、所忍之境
“所忍之境”有三段。先看第一段。
有诸无智人 恶口骂詈等
及加刀杖者 我等皆当忍
所忍之境，是法身菩萨先预测。就是这个事情还没有发生，但是他预测，未来在末法时代，你要为你的同参道友讲中道实相的时候，有可能会出现的状态。先预测出来，能够提前地防范。
第一个，就是外护居士的障碍。居士在面对中道实相有什么障碍呢？“有诸无智人，恶口骂詈等。”居士对佛法的修学基本上是片段的，是有很坚固的法执的，所以，听到说万法唯是一心他就不高兴了，就怎么样？恶口骂詈，甚至于诽谤，乃至于用刀杖来伤害这个弘法者。这个时候这个法身菩萨应该怎么办呢？“我等皆当忍。”
我们一般在家居士学佛，大概就在佛法当中学个一招半式。我们在一开始修学的时候，不是全面修学佛法的，喜欢拜忏的就一路拜忏，喜欢做义工的就一路做义工，喜欢持戒的就一路持戒。就是在痛苦当中抓住一个单一的法门，靠这个法门的功德力来给自己一些消业障、增福慧的机会。当然这样子刚开始就是靠信仰，也没有什么理观的智慧。
这个时候你突然间跟他讲说，欸，你不要以为说法力不可思议，其实你能念的心也不可思议，你的观念如果改变的话，你可以变成一种互动，就是把单向的修学变成双向的修学。
比方说你念佛，我们一开始是，我是业障凡夫，佛陀是万德庄严，那怎么办呢？我就通身靠倒，我什么都不是。你跟他讲说，你不要认为你什么都不是，其实你的因地有佛性，你能念的心是清净的，是具足的；你所念的佛，只是托彼佛力来开启你自性的功德。
那当然，这样就更圆满了。就是把单向的修学变成双向的修学，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，那变成两种力量，外力跟内力的结合。但是，如果有些人对于法力的执著特别重，他排斥心力不可思议，他可能就毁谤，乃至于各种伤害就出来了。
这是法身菩萨的第一个预言，就是来自于外护居士的障碍。
第二段就是佛门内部的毁谤。居士基本上还比较单纯，就是没有智慧，这是第一种。但是佛门的问题就复杂了。我们看看第二段，来自于佛门内部的毁谤。这地方有四段。
恶世中比丘 邪智心谄曲
未得谓为得 我慢心充满
第一个，增上慢。在恶世中的比丘，他很可能是怎样的情况呢？“邪智心谄曲”，就是心中有邪见。而且他内心是虚伪不实的，他表现装出一种修行的样子。“未得谓为得，我慢心充满”，他认为自己已经成就大功德了，其实不是，他完全是把自己给高举了。
一个人会增上慢，你说你一个人非常懈怠，都不做功课，我看你也起不了增上慢。增上慢就是这个人基本上是有做一点功课的，甚至于在佛法的修学当中有一点少少的心得，然后呢？然后就得少为足，就觉得自己不错了。因为他看佛教，他没有全方位地从一念心性即空即假即中来看，他是从一种单向的——修某一个法门、成就某一种功德，然后产生得少为足，而产生增上慢。增上慢的危险，就是他容易谤法。这是第一个，来自于增上慢的障碍。
第二个，我们看修苦行的情况。
或有阿练若 纳衣在空闲
自谓行真道 轻贱人间者
第二段，也是法身菩萨对未来情况的预言。他说，有一种人是阿兰若，他远离了世间的尘劳到寂静处去修学。他怎么修呢？“纳衣在空闲”，他穿着破旧的衣服，“自谓行真道”，说自己这个修苦行是修行唯一的真实道，所以内心就轻贱这些在世间弘扬佛法的法师，就说你们这些法师都是放逸、攀缘。这是第二个，就是以修苦行、执著苦行而轻贱弘法的法师。
看第三段，贪利养。
贪著利养故 与白衣说法
为世所恭敬 如六通罗汉
是人怀恶心 常念世俗事
假名阿练若 好出我等过
而作如是言 此诸比丘等
为贪利养故 说外道论议
贪利养，他这个也是一个弘法的法师，跟前面的修苦行、增上慢就不太一样。这个法师“贪著利养故”，平常跟白衣说法的时候，他的目的，“为世所恭敬”，追求别人对他的恭敬供养。“如六通罗汉”，他把自己当作六通罗汉。阿罗汉是一个“应供”，他接受人家的供养是应该的，所以他认为说他自己得到供养是应该的。事实上这个人，“是人怀恶心”，他心中有贪瞋的烦恼，“常念世俗事”，平常也是经常忆念财、色、名三种有漏的境缘。“假名阿练若”，虽然住在山中，其实只是表面的寂静，他内心其实不寂静。
这些贪求利养的法师，“好出我等过”，容易去批评这些弘扬《法华经》的法师。他怎么批评呢？说“此诸比丘等，为贪利养故”而说此外道的论议。他把这个万法唯是一心的中道实相当作是外道的论议。
自作此经典 诳惑世间人
为求名闻故 分别于是经
常在大众中 欲毁我等故
向国王大臣 婆罗门居士
及余比丘众 诽谤说我恶
谓是邪见人 说外道论议
第四种是邪知见的。这种邪知见就说，这些弘扬《法华经》的法师是“自作此经典”，自己编辑的《法华经》，目的是为了“诳惑世间人”，说这些法师为了追求名闻利养，才去分别解说《法华经》的。并且“常在大众中”，为了毁谤这些弘扬《法华经》的法师，就向这些国王、大臣、有权势的居士，或者有地位的婆罗门居士，乃至于其余的诸比丘众，就“诽谤说我恶”，就诽谤这个法师的种种的过失，说这些法师都是邪见之人，说外道的论议。这个是讲到邪知见的毁谤。
我们看第三段的总结。
我等敬佛故 悉忍是诸恶
为斯所轻言 汝等皆是佛
如此轻慢言 皆当忍受之
法身菩萨在预言前面的各种的毁谤障碍以后，他也提出他自己怎么面对。“我等敬佛故，悉忍是诸恶。”就是说，我们为了敬顺佛陀的教诲，既然佛陀要我们在末法当中弘扬《法华经》，我们就尊重佛陀；只要是靠着尊重，修皈依，我就能够安忍前面的种种过失了。即便这些人用轻贱的言辞来说，“汝等皆是佛”。这句话其实说的是有道理，但是他这个口气是一种讥嫌，说，哦，你们这些弘扬《法华经》的法师，都已经是佛了。如此的轻慢言辞，我等皆当忍受。
这段的意思就是说，在末法时代，你跟你的同参道友讲人天的善法，讲有相的修学，他很容易接受。说你做义工，你身体会好，你拜忏，你消业障，他马上就接受。这是有相的修学。或者你讲一些二乘的解脱，讲无常、无我的智慧，进入到一种我空的涅槃，他也可以接受。就是讲空容易接受，讲有容易接受，这种二元对立的法是容易接受。但是你讲一念心性即空即假即中，从一念心性看人生，常同常别，这种不思议境是很难被接受的。所以你要有心理准备，是这个意思。
辛三、敬佛安忍
这地方有三段，先看第一段。
浊劫恶世中 多有诸恐怖
恶鬼入其身 骂詈毁辱我
我等敬信佛 当着忍辱铠
为说是经故 忍此诸难事
前面是讲到弘扬中道实相所面对的外境的障碍，这以下说明那应该怎么办呢？法身菩萨应该怎么面对呢？就讲到面对的方法。
第一个，敬顺佛教。说在五浊恶世当中，“多有诸恐怖，恶鬼入其身”。有些人他毁谤你，也不是他想毁谤你，他是怎么情况呢？因为他向外攀缘感应神通，结果有恶鬼跑到他的身体里面去了。这个恶鬼是要来破坏佛教的，所以借他的身体，来骂詈毁谤我等弘扬《法华经》的法师。我等因为敬顺佛故，所以着忍辱之铠甲，为了弘扬《法华经》，安忍诸难事。这是第一个，敬顺佛教。
再看第二段，心中的誓愿。
我不爱身命 但惜无上道
我等于来世 护持佛所嘱
这段经文是说明法身菩萨内心是怎么想的，就是面对这些逆境他怎么想。
说“我不爱身命，但惜无上道”。法身菩萨，他对于色身的伤害乃至于生命的断绝是不当一回事的，因为他的整个生命不是业感，他不是业报身，他是乘愿而来。那他在乎的是什么呢？“但惜无上道”，他在乎的是他心中的菩提愿能不能实践。
也就是说，我们凡夫来到人身，我们遇到最大的问题就是感受太强，就是我们喜欢去接受外在的信息。这个问题就严重了，这感受会牵动业力。所以，我们对于过去所造的善恶业力怎么样呢？照单全收。业力让你快乐，你一定会快乐；业力让你痛苦，你也只好痛苦。因为你的内心整个门是打开的，用感受来面对一切。所以我们就怎么样？害怕痛苦，害怕死亡。
但圣人的心，这感受已经被收起来了，他没有这个感受的问题，他的心就像一面镜子。他把人生当作什么？当作历练。我们把人生当作什么？当作受用。我们是来受用过去的业力的，所以我们会怎么样呢？我们没办法选择，就照单全收，不管快乐还是痛苦。快乐也好，痛苦也好，整个凡夫的世界就一句话就讲完了，就是“万般皆是业，半点不由人”。为什么？因为你把感受的门打开了，你用感受来引导你的生命。你只要重视感受，你就被业力牵着走。
法身菩萨把感受的门关掉了，他打开的是什么？打开的是菩提的愿力，他把人生当历练。所以他的话就说出来，“我不爱身命，但惜无上道。我等于来世，护持佛所嘱”。生命的痛苦也好，死亡也好，他根本不当一回事，他只在乎理想的实践。这个是法身菩萨心中的想法。
我们看第三段的总结。
世尊自当知 浊世恶比丘
不知佛方便 随宜所说法
恶口而颦蹙 数数见摈出
远离于塔寺 如是等众恶
念佛告敕故 皆当忍是事
“世尊自当知”，讲完以后就向佛陀白告说，您老人家心中应该能够证知，在未来的五浊恶世当中，有很多在家出家的弟子，“不知佛方便，随宜所说法”。当他修布施、修持戒的时候，他可能只是想到布施本身所带给他的功德相——布施成就富贵的果报，持戒成就尊贵的果报，所以他会把重点放在果报。他不会想说，哦，佛陀让我们修布施是要我们成佛的，持戒是让我们透过持戒来改变我们内心的世界，他不会这样想。他不知道佛陀施设权法方便的目的只是怎么样呢？只是随众生的根机产生的调伏跟引导。所以，他们对权法产生执著以后，对于佛陀的真实法，就执权而毁谤真实。这就产生恶口的诽谤，乃至于颦蹙。颦蹙，这个人稍微好一点，他嘴巴不开口，但是心里不高兴，就皱眉头。乃至于“数数见摈出”，就把这个如法的法师摈出僧团之外，使令这些弘法的法师远离于塔庙。
面对以上如是等众多的过失，我们作为一个弘法的法师怎么办呢？“念佛告敕故，皆当忍是事。”所以，我们看到法身菩萨在面对逆境的时候，他很单纯，就是两个理由。就是说，欸，你遇到了伤害，你怎么面对？我用两个理由就可以了：第一个，我忆念佛陀的教诲，佛陀要我这样做我就这样做；第二个，忆念我的菩提愿力，我是为什么而来到这个世间的。因为法身菩萨他把感受给收起来了。
感受问题有多大？受，第二个产生想，感受刺激你的时候，你就开始胡思乱想。然后呢？然后产生行，就开始执著了，我应该怎么样、应该怎么样。所以，感受是开启了我们整个烦恼业力的大门。法身菩萨没有这个问题，他把这个感受给收了。感受一关，思想也关掉，执著也关掉了。那么打开的是什么？打开的是菩提愿力。
所以，对法身菩萨来说，面对逆境讲一句话就讲完了，只看他要不要接受。他有能力坚持下去，不过，既然度化众生，他也可以选择到其他的好度的地方去，他也可以，反正菩提愿没有特定的目标。但是释迦牟尼佛希望他们在娑婆世界，这个理由就够了。就是说，我可以不来的，十方世界这么多！但是，既然佛陀要我们来，那我二话不说，敬顺佛教，我们就来了。就是这么一个情况。所以，法身菩萨对待逆境是相对容易的。
那如果是凡位菩萨呢？凡位菩萨就看了，佛陀有另外的方法面对这个逆境。