第105集《妙法莲华经》 (第1/2页)
　　
　　我们这堂课是把这一期的课程做一个研讨跟复习。这次研讨的内容，包括，这是迹门的三品，以及迹门流通的五品，就是跟，总共八品。
　　
　　这八品当中的研讨题目，主要来自于现场的听众，也来自于我们网络班跟我们同步学习的听众，大概有一千多位。我们把这所有的题目汇集起来以后，根据两项原则：第一个，相应性，就是你那个题目跟我们上课的主题是相应的；第二个，普遍性，这个问题是大家普遍都需要知道的。所以个别性的问题我们就删掉了。我们等于是汇集了四个主题。
　　
　　我们这次的课程虽然有八品，其实它核心思想只有四个字，就是“会权入实”，就是我们怎么把权法的事修跟理观的智慧对接起来，所以这次讨论有四个主题：第一个，有关理观；第二个，有关事修；第三个，有关理观跟事修的交互作用；第四个，有关净土。这四个主题你把它弄清楚了，你对这一期的课程，整个《法华经》的迹门——开权显实，就有一点概念了。
　　
　　第一个主题，有关理观
　　
　　我们看第一个主题，是有关《妙法莲华经》与一佛乘法门的理观智慧，有三个小题。我们先看第一个小题。
　　
　　【学员提问】师父曾讲过，初地之前，对于因缘所生法我们是要远离的，也强调《法华经》核心是会权入实，要用摩尼宝珠与外在因缘贸易所需，这就意味着又不能完全舍弃因缘；又则，作为仅仅还是资粮位的我们，离初地尚远，离相很难，著相乃常态，请师父慈示，那我们怎么才能“百花丛里过，片叶不沾身”？
　　
　　【师父答疑】这个题目是问理观。其实理观的智慧是离不开因缘法的，你一定要面对因缘的挑战，不管是平时，不管是临终。这句话，“百花”指的是因缘所生法。因缘所生法是很多元化的，有玫瑰花，有牡丹花，各种花。那么我们怎么样在因缘当中走过因缘所生法，到临终的时候能够“片叶不沾身”？
　　
　　如果是法身菩萨，他的理观是非常坚定的，他的心是安住真如本性，破无明，证法身，他的确是“百花丛里过，片叶不沾身”，是的。法身菩萨的每一期的生命，他来的时候是清净本然，走的时候也是清净本然，这中间对他来说完全无住。
　　
　　那凡夫呢？凡夫我们这一期生命，从小到大，走到临终的时候，如果完全都没有修学，那一定是沾满身。你看每一个临命终的人都是怎么样？心有千千结。来的时候带着业力而来，走的时候带着业力跟妄想这两个东西去投胎。所以生死凡夫他是沾满身。
　　
　　如果一个凡位的菩萨，就是我们开始修理观了，那么我们这一期走过来会怎么样？答案是：有些会沾身，有些不会沾身。我们资粮位的菩萨理观薄弱，虽然有理观，但薄弱。你遇到了人事因缘，如果跟你的业缘比较轻，比方说你去超市买东西，你看到很多的人跟你在那边排队，这些影像也落入到你的心中，但是你回去以后就忘掉了，它不会沾身的，就是有些影像在你心中会轻轻地走过去。但是，你的六亲眷属的影像一定会沾身的。
　　
　　所以，凡位的菩萨，“百花丛里过，片叶不沾身”是不成立的。我们在里面讲到身安乐、口安乐，有些人你要避免接触，就是理观你不能够去否定事修的。比方说做官的、从事淫业的、从事杀生的、邪知邪见的外道、二乘人，你都要远离的。你不能够说“百花丛里过，片叶不沾身”，我要无差别地面对一切众生。你别忘了，你是资粮位的菩萨。
　　
　　我们看，在的时候，佛陀对于法身菩萨，他什么规矩都没有。他只告诉你，你就看我的面子，看在佛的面子上，安忍，就可以了，他这个就过关了。到了那规矩就多了。你的身业，哪些因缘是不能碰的；口业，什么话是不能说的；你意业，什么念头是不能动的。就是有些花丛你可以走过去，有些花丛你是不能走的，就是你走不过去的。所以我们临命终，为什么印光大师说到晚年要收心？如果你是圣位的菩萨，你有什么好收的呢？你收什么心呢？对你来说“顺逆皆方便”！
　　
　　所以诸位！就是说，不是说学完《法华经》，知道了“何期自性、本自清净”，然后你就能够“百花丛里过，片叶不沾身”。理论上是没有错，但事实上，因缘上你过不了关的。所以，对于人生要怎么过，我们要选择。我的理观的所缘境只能够面对什么？就是不可避免的因缘，不可避免的。就是，我学了理观，我知道“何期自性，本自清净”，那我这个摩尼宝珠到底要来面对谁？要面对的是你无可选择的。比方说你的子女，你没办法选择；你的家人，你的六亲眷属，因缘跟你特别深的，这个业力，你该还的就是要还。这个时候，你只能用“何期自性，本自清净”把它的势力降到最低。所以理观是怎么样？是面对于你不可逃避的因缘。
　　
　　所以我们净土宗就是，该收心还是收心，但是有些因缘你收不了，你不能够否定因缘果报。你欠人家的，他一天到晚刺激你，你只能承受的。那你只能够说，我面对这个因缘是“百花丛里过，片叶不沾身”，是可以的。
　　
　　所以你要知道，理跟事要清楚。事，要拣别，有些因缘你不能碰，你过不去的。你把佛陀规定的这些因缘删掉以后，其他因缘你只能硬着头皮认命了。但是基本上就是，你不跟它互动，这个花对你的影响就降到最低。这个就是所谓的凡位菩萨的“百花丛里过，片叶不沾身”，是这个概念。所以你要知道，我们理观面对的所缘境是不可避免的因缘。
　　
　　就是说，你要有一些事修的方便。比方说菩萨戒，为什么你要看菩萨戒？说，我怎么知道哪些因缘要避免？是的，你不知道，所以你要看佛陀怎么说。有些因缘要离开的，有些因缘你不能碰的。这一些事修的防护作用，我们该有的身口意的防护，都是要建立起来，然后才能够说，我尽心尽力地去做，“百花丛里过，片叶不沾身”。所以，凡夫是有条件的“百花丛里过，片叶不沾身”。
　　
　　看第二题，这也是理观的。
　　
　　【学员提问】请师父慈示，在法华会上龙女转身成佛，龙女于刹那顷发菩提心，得不退转。能否请师父再解释一下刹那无生的道理。
　　
　　【师父答疑】“刹那无生”这四个字，是指我们一念的心跟清净心接触的那一个刹那，叫做刹那无生。所以无生指的是清净心。因为清净心没有生灭相，它离一切的生灭相，所以它是无生。其实无生就是无灭的意思。
　　
　　为什么我们跟真如的相应是刹那的、是瞬间的、是圆顿止观、是当下的？这个观念很重要。你看我们事修，比方说你修布施，布施是当下成就的吗？当然不是。你可能今天布施一点，明天布施一点，你布施了一辈子才有福报出现，布施它是点点滴滴。所有的事修都要渐修的，持戒也是这样。你今天持戒，明天持戒，要经过三年小成，五年中成，十年大成。所有的事修都没有所谓的“刹那”这两个字。凡是刹那一定是理观，就是所谓的“理可顿悟、事须渐修”。
　　
　　诸位！我现在考你一个问题：你们听了师父这么多课，为什么理观是顿悟的、是顿入的？就是蕅益大师说的顿入不思议境。为什么？给你们想三十秒。这个很重要，这对你临命终很重要。为什么事修不能讲我刹那去修布施、刹那去持戒？不可以。持戒只能够累积性的，我一辈子去修布施，一辈子修持戒。只有理观叫刹那。想到了？因为理观的真如是你本具的，它本来就在你的心中，你不用去修它。你只要怎么样？你知道觉悟就好了：哦，原来我一念打妄想的心的本质，是清净心！
　　
　　在整个佛陀的教法当中，有资格称为“刹那”这两个字的，就刹那相应的，只有两个法门：一个是真如，一个是净土宗。净土宗临终的感应道交也是刹那，“一刹那中离五浊”，为什么？因为极乐世界功德也不是你修的，也是本具的。它是本具的，也是阿弥陀佛成就的。我们只是“转他成自”，我们跟弥陀的功德以及现成的功德感应道交。所以，在佛教里面凡是谈到刹那的，就是这个东西已经成就了，就看你要不要跟它感应道交，看你要不要去接受它、承认它而已。
　　
　　你看很多人，你看他，“放下屠刀，立地成佛”。他过去业障深重，造了很多的罪业，临终的时候突然间当下安定下来，念佛往生。蕅益大师说，这种五逆十恶带业往生，都是过去生理观很强的，否则他做不到。你有本事你做做看。你造五逆十恶，你临命终是躁动不安的，那个业力会去压迫你的，你那时候内心的“弟子心不安”是非常严重的。虽然果报没有现前，那个花报就够你受了，那个罪业的花报。他造了五逆十恶，临终为什么就能够瞬间、突然间安定下来，不随妄转，提起佛号往生？这种人，蕅益大师说，百千万中难得一个。就这个人是过去生理观很强，今生是一时的糊涂犯了罪业，但是理观的智慧不会退失。
　　
　　理观的本身，你观照的是你一念的真如本性，是清净心。它是摩尼宝珠。而你本来就有摩尼宝珠，只是你过去不知道。所以，你知道你有摩尼宝珠了，你心就安定下来了。你以为摩尼宝珠是你修来的？当然不是。
　　
　　所以，诸位！凡是跟修德有关的，比如说，持戒，你本身有持戒吗？你当然没有持戒嘛。你内心是清净，哪有持戒？持戒是后来的庄严嘛。持戒要去修吗？要。布施要修吗？当然要修嘛。所以，事修是要靠外在的法门，托彼法门来庄严你的内心，这个是慢慢修的，修多少算多少。
　　
　　但是理观，你是直观你的真如本性当下本来清净、本来具足。它是本来就存在在那里，你过去把它忽略了。所以它叫刹那无生，它重点在刹那。能够称为刹那的只有两个：一个是真如法；一个是净土法门，他力门，果地教。因为这个都是现成的。
　　
　　这个对临命终很重要。你在临命终的时候，很多妄想干扰你，你要快速地把心安定下来，只有一个方法：跟你的真如本性对接，何期自性，本自清净，你马上就能够不随妄转。这个主题我们待会儿会说明。
　　
　　刹那无生，这四个字很重要！它的核心思想在于“刹那”这两个字。因为无生，你的心本来就是无生的。所以你看《净土忏》里面说，我们凡夫在无生中妄见生灭、在菩提中妄起烦恼。一面清净的镜子，我们自己在跟灰尘互动。自己跟灰尘互动，我们不认那面清净的镜子，我们去注意那个因缘所生法的假相，结果就弄得自己在清净心中去显现生死轮回。所以你现在重点是把那面清净的镜子找出来。
　　
　　【学员提问】如果选择真如，就要放弃有所得心，但凡夫难免有所得心，学了《法华经》之后受到鼓励。如何判断自身因地发心的真伪呢？
　　
　　【师父答疑】理观智慧的生起，就是我现在去回光返照我一念的清净心。理观当然讲的是安住，那我们有没有什么指标？因为理观是无形无相的，有没有什么指标可以判定你真的是安住心性，而不是安住自我意识？
　　
　　有两个指标：
　　
　　第一个，寂静。就是说，你学了《法华经》以后，尽管你的人生没有太多变化，你跟谁互动还跟谁互动，但是你发觉，你比较不容易受外境给你的影像的干扰。就是“百花丛里过”，虽然不是“片叶不沾身”，沾得比较轻了。就是你内心有某种寂静的力量出现，淡泊寂静，对得失的心也淡薄了。
　　
　　所以，刚开始你可能会不适应那种寂静，因为我们的内心习惯在垃圾里面活动，就是他房子弄得很脏已经习惯了。突然间，这个房子变干净了， 你会觉得好像人生没什么滋味。对了！人生本来就是要从没有滋味中建立法喜的滋味。所以你的心一开始慢慢趋向于寂静的时候，你会觉得好像不习惯，但是你习惯以后，你就非常喜欢寂静了，就是你慢慢体会到祖师说的“好事不如无事”。那种寂静的力量生起的时候，也恭喜你，代表你的生死业力开始沉淀了。这第一个。
　　
　　第二个，愿望。三乘的修学都有寂静，我们怎么去区别大乘的寂静跟小乘的寂静？小乘的寂静是空、无相、无愿。所以你在寂静的时候你要注意，说我这个寂静是对任何事情都不抱有希望，包括对佛菩萨的功德也不抱有希望，那这个寂静你就要小心了，这个寂静就不对了。你这个寂静就不是清净心的寂静，你是跟空性相应的寂静了，就是断灭性的寂静了。
　　
　　所以，我们怎么知道我们安住一心真如即空即假即中呢？两个指标：第一个，寂静的心生起；同时，寂静当中带有一种菩提的愿望，你不见得马上会去实践，但是你有那种理想在。所以，当你的心中出现寂静中又带有愿望，愿望中又带有寂静，应无所住而生起菩提心，这个就对了，就表示你的这个安住是正确了，继续走下去是对了，你这个方向已经走对了。套一句咱们古代的说法，你修行上路了。你上了高速公路，后面的路就好走了，你成就佛道是迟早的问题了，看你精进而已。
　　
　　我们最怕的就是，你学了《法华经》，你还在市区里面打转，你找不到高速公路。菩萨云何应住？云何降伏其心？你连安住都没有安住，你后面就很难修了，你就活在那种躁动不安的阶段。那什么叫安住呢？两个指标：寂静、愿望。
　　
　　【学员提问】师父，阿弥陀佛！弟子这边想问的是刚才第二题。
　　
　　【师父】就是刹那无生，是吗？
　　
　　【学员】是。师父提到一个概念，就是说，理观的智慧之所以可以“刹那”，是因为我们本来本具的，所以刹那就可以入。龙女她刹那间入这个理观的道理，她就不退转，可是我们凡夫也常常在念“何期自性，本自清净”，但我们还在这边。
　　
　　【师父】对。
　　
　　【学员】弟子想请教师父，可不可以请师父解释一下，我们跟龙女之间的差异在哪里？这理观是不是也有次第性，学习的次第性？我们该怎么样逐步逐步地让理观能够变得这么有力道？谢谢师父！
　　
　　【师父】诸位有没有听过六即佛的思想？六即佛，六而常即，即而常六，有没有？（学员：有！）
　　
　　就是说，真如本性是不可切割的，它跟事修不一样。像布施，布施可以切割。比如我发心要布施一万块，我可以今天供养五百块，明天供养五百块……它是可以慢慢累积起来的。理观智慧不可切割。但虽然不可切割，它也有浅深的差别。就是，你说我安住无生，我们不能否定你，但是你的无生叫做什么？名字即无生。有没有听过？名字位的无生。就是，你的无生是怎么建立的？靠你的语言文字的学习，哦，“何期自性，本自清净”。就是，你没有看到无生，但是你透过“何期自性、本自清净”这几句话的引导，你随顺于无生。哦，名字位的无生，名字位的刹那无生。名字位， 但好过那些什么都不懂的。这个无生，你一分的相应，一分的力量。
　　
　　
　　
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